Oleh : Averos Zahidi.
Pekanbaru, Verostv.com -Islam dipahami sebagai agama universal, bukan agama etnis Arab. Justru gagasan ini penting untuk membedakan Islam sebagai agama dari Arab sebagai kebudayaan.
Islam sebagai agama universal. Secara normatif, Islam tidak ditujukan hanya kepada bangsa Arab. Al-Qur’an menyebut Nabi Muhammad sebagai rahmatan lil-‘alamin:
“Kami tidak mengutus engkau (Muhammad), melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam.”
— QS Al-Anbiya’ 21:107
Al-Qur’an juga menyatakan:
“Kami tidak mengutus engkau melainkan kepada seluruh manusia…”
— QS Saba’ 34:28
Dan ukuran kemuliaan manusia tidak didasarkan pada bangsa atau etnis:
“…Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa.”
— QS Al-Hujurat 49:13
Artinya, ke-Arab-an bukan syarat untuk menjadi Muslim.
Ini berargumentasi bahwa Islamisasi dan Arabisasi merupakan dua proses yang berhubungan tetapi tidak identik. Islamisasi merujuk pada proses penerimaan dan pengembangan ajaran Islam, sedangkan Arabisasi menunjuk pada proses adopsi unsur-unsur kebudayaan Arab.
Dalam sejarahnya, Al-Qur’an sendiri berinteraksi dengan tradisi masyarakat Arab: sebagian dipertahankan, sebagian dimodifikasi, dan sebagian ditolak. Oleh karena itu, tidak seluruh praktik masyarakat Arab dapat dikategorikan sebagai ajaran Islam. Demikian pula, tidak semua ekspresi budaya non-Arab dapat dianggap bertentangan dengan Islam.
Salah satu persoalan penting dalam studi Islam kontemporer adalah kecenderungan untuk memperlakukan agama dan kebudayaan sebagai dua entitas yang identik.
Persoalan tersebut menjadi semakin kompleks ketika Islam berkembang di luar wilayah asalnya. Islam lahir di Jazirah Arab, tetapi kemudian menjadi agama yang dianut oleh masyarakat dengan latar belakang kebudayaan yang sangat beragam.
Arabisasi Tidak Sama dengan Islamisasi
Pembedaan ini sangat penting.Jika seseorang mengenakan pakaian Arab, menggunakan nama Arab, berbicara dengan istilah Arab, atau mengonsumsi makanan tertentu yang berasal dari kebudayaan Arab, hal tersebut tidak otomatis berarti ia sedang menjalankan kewajiban agama.
Sebaliknya, seseorang yang menggunakan pakaian tradisional Indonesia, berbicara bahasa daerah, atau mempertahankan tradisi lokal juga tidak otomatis berarti kurang Islami.
Islam mempunyai kemampuan historis untuk berkembang dalam berbagai kebudayaan.
Karena itu, Islam di Indonesia tidak harus menjadi replika kebudayaan masyarakat Arab.
Islam dapat berinteraksi dengan kebudayaan Jawa, Melayu, Minangkabau, Bugis, Sunda, Aceh, Batak, Banjar, Madura, dan berbagai kebudayaan lainnya.
Dengan perspektif tersebut, keislaman tidak dapat diukur semata-mata berdasarkan tingkat kemiripan seseorang dengan kebudayaan Arab.
Arabisasi adalah proses masuknya unsur budaya, simbol, bahasa, gaya hidup, maupun norma sosial Arab ke dalam lingkungan masyarakat Muslim non-Arab. Namun demikian, arabisasi tidak identik dengan Islamisasi.
Islam sebagai agama memiliki sumber normatif yang berbeda dengan kebudayaan Arab sebagai produk historis suatu masyarakat.Karena itu, orang Indonesia tidak perlu menjadi orang Arab untuk menjadi Muslim.
Orang Jawa tetap bisa menjadi Muslim dengan kebudayaan Jawa. Orang Melayu dapat menjadi Muslim dengan kebudayaan Melayu. Orang Minangkabau, Bugis, Sunda, Aceh, Dayak, Papua, dan berbagai kelompok lainnya dapat menjalankan Islam tanpa harus menghilangkan identitas kebudayaannya.
Islam dapat bersifat universal justru karena nilai agamanya dapat berinteraksi dengan berbagai kebudayaan tanpa harus mengubah seluruh masyarakat Muslim menjadi masyarakat Arab.
Dengan demikian, ketika suatu praktik budaya Arab dibawa ke Indonesia, pertanyaan ilmiahnya bukan:
“Apakah ini budaya Arab?”
tetapi:
“Apakah praktik ini merupakan tuntutan normatif Islam, atau merupakan ekspresi kebudayaan Arab yang secara historis berkembang bersamaan dengan Islam?”(AZ)
